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水龙吟 中秋雨 明末清初 · 陆求可
押词韵第十一部
广寒变作阳台,朝云暮雨姮娥隐。
羽衣沾湿,霓裳罢舞,桂花香冷。
水涨银河,烟迷玉兔,天悭佳景。
总明皇欲试,天师幻术,恐路断、金桥引。
天柱如何得到,赖知微、携尊同饮。
风生屐齿,月圆谷口,清辉满岭。
瑶席当空,琼卮行露,斗横参近。
怕归来又是,滂沱叆叇,闭门高枕。
御试制策一道(熙宁三年) 北宋 · 吕陶
出处:全宋文卷一六○三、《国朝二百家名贤文粹》卷四九、《宋史》卷三四六《吕陶传》、《历代名臣奏议》卷三八、同治《重修成都县志》卷六
皇帝若曰:在昔明王之治天下,仁风翔洽,德泽汪濊。四序调于上,万物和于下。兵革不试,刑辟弗用。内则俊贤居位,以熙于王职;外则夷狄向风,以修于岁贡。建皇极以承天心,歛时福以锡民庶。然后日星雨露、鸟兽草木,效祥荐祉,书之不绝,朕甚慕之。其何术以臻此欤?朕承祖宗之业,托士民之上,明有所未烛,化有所未孚,而任大守重,艰于负荷。故详延魁垒之士,思闻谠直之言,以辅不逮,庶几乎治。盖人君即位,必求端于天,而正诸己,惟王事得其常则,庶證协其应。朕享国以来,靡敢自肆,而和气犹郁,大异数见。乃元年日食三朝,洎仲秋地震数路,而冀方之广,为灾最甚。岂朕弗德之致欤?夙寤晨兴,思其所以。是故图讲政务,则日至中昃,而犹多茍简之习;烝进人才,则官无虚假,而颇乏绩用之美。种羌非不怀徕也,而边候或时绎骚,以至临遣辅臣,憺明神武;烝民非不爱养也,而生气或未完富,以至外驰使者,宣布惠教。国用虽节而尚烦于调度,兵籍虽众而未精于简稽。宽关梁之禁而商靡通,捐器玩之巧而工弗戒。夫风俗厚薄,根于取士之无本,道教之不明。而博询台阁之论,所执者不一,岂无救弊之道焉?刑罚烦重,出于设法之多门,沿袭之不革。而将加恩仁之政,使死者少缓,必有可行之术焉。予欲兴乎七教,兼乎三至,以厎圣人之道,则宜条其先后之次;予欲明乎六亲,尽乎五法,以极天下之治,则宜叙其本末之要。乃至仲舒之言,班固谓切于当世,其可施于今者何策?崔寔之论,范晔谓切于政体,其有益于时者何事?毋以谓古人陈迹既久而不可举,毋以谓本朝成法已定而不可改,惟其改之而适中,举之而得宜,不迫不迁,归于至当。《书》曰:「言之非艰,行之惟艰」。子大夫其悉心以陈,朕亦不惮于有为焉。
臣对曰:臣闻大智者圣人之德,而虞舜察迩言,盖万事之统,顾省不遗而虑之深也。中行者君子之能,而仲尼与狂狷,盖匹夫之志固守难夺而不可弃也。此二者施诸君臣之际,而要其归,则上有求善无厌之美,而下不失为尽节不欺之士。各崇所尚,义何亏焉?今陛下席太平之基,运独化之术,元臣良辅讲磨原本于内,庶官群吏奔走职业于外,经制立而可以庇万嗣,号令出而可以肃四方,治定功成,信有日矣。然犹诏举贤良方正之士,亲策于庭,退托不明,延访得失者,岂非虚己好问,求尽天下之情欤?臣愚不肖,不足以备当今之下执事。虽竭尽倾写,安能补陛下万分之一乎?然不敢以荒略无取为解,而逆探朝廷之意,愿献于前者,盖以为贤良之义,贵犯而不贵隐,恶斯义之废自臣始也。且人各有异能,而所以取之者必主于一。求将帅主于勇,求守令主于廉,求法吏主于文,而求贤良主于直,舍是则虽有异能,而亦不取矣。今将帅不言其勇而言其仁,守令不言其廉而言其通,法吏不言其文而言其朴,则陛下取之欤?臣虽不肖,而所以进者贤良也,敢不一于所主,而求伸其志哉?恭惟圣策有曰:「昔明王之治,仁风翔治,德泽汪濊,四时调,万物和,兵革不试,刑辟不用,隽贤居位,戎夷向风,建皇极以承天,歛时福以锡民,日星雨露、鸟兽草木,效祥蔿祉」。陛下甚慕之,而访臣以致之之术者,此陛下深思治体,而究其所由,欲均大利于四海也。臣愚何足以知之?然臣闻人事有本末,物理有始终,王道之施设,固有先后。端本所以治末,慎始所以图终,施之宜先,则不可后于一日,乃治体之所起也。昔《春秋》以五始明王法,谓一为元者,视大始而欲正本,深探其本,而所贵者始也。然则人君之即位者,天下之大本,而王道之始乎!兆民亿姓延颈企踵,而觊其抚养也,则必有以慰其望;公卿辅佐致忠竭节而副其任使也,则必有以结其心,羌戎夷狄悚意慑虑而仰其怀徕也,则必有以悦其情。古之贤王深知端本慎始之义,而施设之具,无先于此。蕴之而为盛德,发之而为大政,如日月之照临,雨露之润泽,使人人闻之,率皆耸动鼓舞。以为吾君之有某善,则吾之幸也,吾君之业某事,则吾将享其利焉。是故散而为仁风,霈而为德泽,幽可以调四序,明可以和万物,兵不试而威立,刑弗用而政成,俊杰在位而百职举,羌夷款塞而九贡集。大中之道建而上顺乎天,五韪之福应而下休于民,日星雨露、鸟兽草木,诸福之物,可致之祥,莫不毕至,而王道终矣。《书》称高宗之德曰:「作其即位」,「嘉靖商邦,至于小大,无时或怨」。《诗》称成王之嗣政,则以小毖慎微,恭之进戒为先务,岂非端本慎始之意乎?及其明验大效之见于后,则德业昭著,教化深厚,措世父安,传祚永久,得不盛哉!今陛下承五圣之统,讲求治具,而以任大守重为之忧,故臣敢以端本慎始为献。愿陛下不惑理财之说,以慰生民;不间老成之谋,以结公卿;不兴疆埸之事,以怀夷狄。惟陛下深思而切究之,则尧舜之治可以积久而致,何在昔明王之足慕哉!圣策曰:「人君即位必求端于天而正诸己,惟五事得其常,则庶證协其应。享国以来,靡敢自肆,而和气尤郁,大异数见,乃元年日食三朝,洎仲秋地震数路,而冀方之广,为灾最甚」者,此陛下畏天命而求所以顺之也。臣闻天人之际,精祲有以相感,《洪范》之陈五事,《春秋》之书灾异,皆其微也。然世之说者有两端焉,一曰彼穹然居上者,何预于人事乎?日月星辰之凌错,阴阳旱水之愆亢,皆大数使之然,未必发于政事,是天之与人离为二而言,非严恭寅畏之道也。一曰灾变之来,率以类应,某政之失则召某祥,某事之非则感某异。盖自两汉请儒,若刘向、董仲舒、郎顗、襄楷之徒,皆指时事一二以明之,牵联迁合,务必其验,是不能推明天人之大端以启导世主,而徒溺于禨祥也。臣以谓之不然。夫天之降命于君而付以大器者,必有扶持全安之心,警惧告戒之意矣。示以灾沴,谕以变怪者,欲其饬躬而务德,慎事而图宁也,非无预于人事也,非指其一二之失而致也。天人之际如是而已。陛下即位以来,劢精庶政,虫鱼草木率被煦养,而改元之岁,日食三朝者,天心之爱陛下,而告以始终之义也。改元者,陛下踰年颁政之始,更新万事之时。日者至明之物,不可辄晦。天意若曰:陛下宜慎之于始,辉光盛德,而不可少亏也。仲秋之后,九州之地,太半震动,大至裂陷,小亦覆压,京师亦震,冀方最甚者,天心之祐陛下,而示以安危之端也。地者至静之物,常处其安者也,一失其常,动而不已。天意若曰:静而失常则安,动而失道则危,愿陛下居安而虑危也。祖宗由河朔而起,则冀方如本封;陛下以四海为家,则京师如堂室,震动之变,形于斯者,非独外忧可虞,抑亦内患可虑也。夷狄之忧生于绥御之失术,军旅之忧生于威爱之偏任,环卫之患生于防禁之疏略,近习之患生于任使之过重。此四者,世尝有之非臣之私忧过计也。至于虹贯日,地生毛,太白经天,荧惑失度,此又警戒之深也。教化有未备乎?德泽有未至乎?赋税过重乎?刑罚失滥乎?干戈可虞乎?盗贼不戢乎?大檕必有以感之,故天意谆谆而不已也。《易》曰:「其亡其亡,繄于包桑」。言恭通之世,深念其危,则悔吝不生矣。《诗》曰:「肇允彼桃虫,拚飞惟鸟」。言涖政之初,慎其小,则祸败不至矣。愿陛下思天人之交,穷《诗》《易》之戒,则大异弭去,而和气感召。如影向焉。圣策曰:「图讲政务,则日至中昃,而尤多茍简之习;烝进人材,则官无虚假,而颇乏绩用之美」者。臣闻古之圣人未赏不勤,文王之治,日至中昃而不遑暇食,然至于庶言、庶狱、庶慎,则罔收兼之,惟有司牧夫之是任,盖劳于求才,逸于任贤故也。且帝王之道与天地参,天地之化,分任四时以生成万物,而不专于一草一木之长育,盖元气统于上,而万物无不遂者矣。帝王之道,慎择群贤,以翊辅万政,而不偏于一物一事之修饰,盖至权归于中,而万政无不举矣。恭惟陛下体乾之刚以运动,法离之明以照达。既得群贤以任之,又举纲要以济之,则文王勤治之德偕美于古,而虞舜无为之功,复见于今也,苟简之习何虑不革哉?若夫烝进人才,而乏绩用,则臣略究其端矣。夫唐虞之盛,九年而黜陟;姬周之隆,三岁而大计,盖磨以岁月而观其能否,然后进退之,深慎名器而不妄与也。今之自选部而升京秩者,为考六七,为举三五六人而后得;自京秩而至郎官者,凡四岁一迁焉,其于名器不轻而重也信矣。陛下至诚待物,急于得人,拔擢俊民于微贱之中,而置在高位者数矣。此皆贤能不次而用,非若向之碌碌者限以岁月也。然贤能不次而用。王政之一端,其人之能否,可不察哉?孟子曰:「左右皆曰贤,未可也,诸大夫皆曰贤,未可也。国人皆曰贤,然后察之,见贤焉,然后用之」。盖小人之性役于利禄,而好于趋时希世之事,揣知人主之意,而务求其合。茍可以取宠于上,则不暇量己之材能与否也。陛下念贤而用,不次进之,则其心何负于天下之士哉?然天下之士则有负陛下者,此众心之所惑也。盖尝以边几进者,而将帅辨其搆怨于外羌也;又赏有可任御史者,而言者谓其薄于孝也。始而听其言,中而试其事,终而验其能否,则天下之士不敢负陛下,而绩用不乏矣。圣策曰:「种羌非不怀徕也,而边候或时绎骚,以至临遣辅臣,憺明威武」者。臣闻中国之于四夷,若天地之于万物,偏覆包函,而使之自遂耳,安用较其力之勇怯,责其心之去留哉?厥或悔慢不庭,则征伐亦不得已而用也。朝廷之于西羌可谓厚矣,加之王爵而袭其土,赐之金缯而未赏阏。然自近岁以来,逆心日甚,多遣介使以申难塞之请,起犯边吏以求克捷之效,此固宜俘擒以殄戮之矣。是以陛下临遣辅臣,而将伸九伐之令也。然臣愚以为中国之力有盈虚,羌虏之势有强弱,则必量而后动,度而后行焉。至道中,天下之全盛也,兵之彊,民之富,将之豪杰,足以威制四夷而无惮矣。然犹五路之入,卒无成功,此长驱深入得失之验也。康定间,比于至道则三者皆不及矣。是以边声一动而远近骚然,以四海之力事一方,而犹为汲汲馈运之劳,累岁不息,而朝廷深有厌兵之心,卒用间谋与之和解,而生民始知休息之渐,则兵不易动亦明矣。以今之兵、今之将,拟于康定则未必过之,而民力又不及矣。向者陛下即政之岁,乘谅祚残忍之极,旱饥相仍,部族怨贰,是以王师一举而辄复绥城之地,然人之战没者盖已万计,财之耗坏者凡几百万耶?近者秦、庆二路,寇入辄胜,臣窃疑其势力非复向时旱饥之馀矣。金汤之固,非粟不守,而塞下之积,多者止再岁,少者不数月也。审篱之户,倚以为援,而彊者逋逃而无几,弱者不足恃也。宽文法则豪纵之将可以致死,而细过多从于吏议也;饱金帛则觇候之士可以知微,而薄惠不足以使人也;广屯田则可以丰军食,而有司旷废其事也;恤土兵则可以助戍,而平居未尝少宽也。此皆我之未备矣。以我之未备,乘彼之未易量,则莫若讲求守禦之具,而徐为之谋也。朝廷必有以制之,臣愚不能处也。陛下谓威而必报邪,则威亦有未服,谓战而必胜邪,则战亦有未胜。就使必报必胜,则生民供馈亦已劳矣。若犹未也,则兵连祸结,何时而息乎?关陕一扰,则寇盗必乘而起。种羌之患未解,则西宜备蜀,北亦虑胡矣。夫远夷之不讨,与元元之重困,孰为轻重?起一方之事,而召三隅之忧,孰为得失?愿陛下权量其宜而行之。昔汉宣帝欲击匈奴,而魏相以为不可报怨远夷,是以享三世称藩之效。唐太宗欲征突厥,而长孙无忌愿且戢兵,是以终贞观太平之绩。臣故曰愿陛下权量其宜而行之也。圣策曰:「蒸民非不爱养也,而生业或未完富,以至外驰使者,宣布惠教」。臣闻陛下爱民之心均于赤子矣,而生业或未完者,其大弊有三焉。一曰,郡吏之不足,役及上农,而使之破产竭财,而毙于冻馁,此天下之深不平也。今人细民之家,牛羊耒耜、糇粮裘褐,茍有数十金之直,则举而藉之于公,以备役之之费矣。方其役之将至,而知其必及于死也,则其心如避重诛,其力如捍巨寇,焚减屋庐戕伐桑祏,以求其不及。甚者乃服浮图,隶兵籍,以一身自陷于非类,而觊幸于斯世。又其甚者,子嫁其母,而昆弟得以离居,父子谋为自经,而求省其丁口,此暴役之弊也。二曰,天灾间作,穑事不登,则有除赋之令,以恤其流亡。而有司以掊克为劳,而务足功利。霜雹旱蝗,五种之入无分毫矣,而输入之数十犹五六。此重赋之敝也。三曰,负于公而情不欺者,赦宥为之蠲释,以宽其贫穷,而主者网罗疑似,索求罅缺,幸其少戾于法,而督之益严。及其委弃沟壑而势不可得,则犹能鞭笞其子孙,缧械其邻里,而有望于下。此积逋之弊也。臣愿陛下慎择忠厚之吏以为守宰,而使之不妄举,立为宽通之制以便众庶,而使之不重困,则休养生息,皆陛下之实惠矣。虽使者冠盖不交于道,而惠教安有不宣者乎?舍是则虽朝遣一使,暮置一官,又何益于治乎?陛下不先务此,徒刻薄更张之为,臣愚之所未谕也。圣策曰「国用虽节而尚烦于调度,兵籍虽众而未精于简稽」者,臣亦粗闻其说矣。天下之财常有,而国家有馀不足之无常者,盖取财与用财之道异也。善取则财虽多而常不足,善用则财虽寡而常有馀。今天下之所谓利,凡四总二十八品之馀,百物有禁,盖尽之矣,而出无馀者,未明节之之要也,未慎用之之道也。节其可已而备其不可已,用其不费而可以足费,则善矣。国之大费六,宗支之禄也,万官之养也,冗兵之食也,二虏之赐也,郊祀之锡也,河防之备也,皆不可一日而节。若乃赐与有横滥,服用有侈靡,掖庭燕私廪给之盛,百工技巧冗食之多,此皆可节之矣。臣愿量时制宜,一切减损,以蕃货财,以备六费之大,此之谓节其可已,备其不可已。若夫兴利者功易见,省事者效难知。易见则取信于人,难知则置疑于众。惟其易见难知,而疑信之两出,此财之所以日匮也。今天下之利有博于解池者乎?岁入百馀万缗耳。有百万之利献陛下者,傥从而榷之,则其人之功,岂不易见哉?然绥城之兵一用而费六百万,是四岁解池之利去矣,有以绥州之不足城告陛下者,傥从而榷之,则是能置四岁之解池矣。然其言主于省事,而不主于兴利,则其功岂不难知哉?究其归,则兴利之利,不如省事之为利,愿陛下反求其端而虑焉。是之谓用其不费而可以足费。知此二者而不竞于锥刀之末,则调度将不烦而民力宽矣。臣又闻国家患兵之冗而讲求其术已久矣。向者容其癃老,今则黥其壮子弟;向者简阅之不密,今则毫毛不敢欺;向者慢于训习,今则朝夕从事以金鼓。此三术者,方今以为练兵之要矣,臣复何言哉?然臣之言者,继于三术之后,而究其情状耳。夫四方凶悍之徒,群聚而安闲,骄惰而不足用,盖有年矣。今一旦遽责之以去留,立辨之以彊弱,则其心岂免于怨乎?孰谓怨不损于王治,而不恤也?《诗》曰:「悦以使民,民忘其死」。岂有驱人于死,而先啖之以怨乎?施诸用兵,尤非全胜之道也。三路者,用兵之地也。今未老者多黜而失其归,壮者则忧其将老而见黜。臣愿有以动其徒类之心,乘其生变,不足禦寇而足以为寇,甚非朝廷之利也。昔唐之中世,建销兵之策,岁限以逃死不复补,而克融、廷凑乘之,遂为大患;洪经纶之一出,田悦之一言,而万众大呼。此往事之可鉴者也。嘉祐中,亦赏选天下之兵,而有司以谓朝廷欲省郊祀之费,处之过甚,远近詾詾,赖朝廷有以制之。此近事之在人耳目者也。臣愿陛下慎守三术,以为制兵之具,垂听臣之说以虑其未然,则军政立而天威畅矣。圣策曰「宽关梁之禁而商靡通」者,臣谓关梁之禁,岁羡长而不知止,货法屡变而下不为信,此商之所以壅也。审天下征商之法,课有不足者一切损之,货法之始,有小利而终召大弊者,慎勿辄变而用,则天下之商愿出于涂矣。圣策曰「损器玩之巧而工弗戒」者,臣谓非独法禁之不密,亦教化未之至也。夫民之于上,从其好,不从其令。高髺大袖,其说旧矣。今陛下虽行纯俭以风天下,而百工之肆,日夜谋奇巧,求利于时,是必有以导之也,且法之行自近始,教之至自上率,愿澄其源以洁其流,则天下之工无不戒者也。圣策曰「风俗浮薄,根于取士之无本,教导之不明,台阁之论所执不一,岂无救弊之道」者,臣谓非土著而不任乡议,取浮文而不根经术,较工拙而不考素行,今日取士之大弊矣。比者朝廷讲求,群议而思有以救之,虽论有异同,而所以为敝者,不过此也。夫待人以薄者不可责其厚,今养之取之之制大异于古,则安怪其廉耻衰息哉?臣愿量时而立法,贵其可以适用,则莫若大均荐送之目,而使众寡适其平,无幸与不幸,则土著莫能迁矣。限以一艺之习,而试之家法高说,上第义参于文而取之,则经术孰敢废矣?复孝悌之科,诏监司郡守时加询察,秩满而荐之一二,则素行可得而知矣。本庠序之教,而继以三者,则取士之道庶几无失。又何必变常动众,而求为纷纷欤?圣策曰「刑罚烦重,出于设法之多门,沿袭之不革,将加仁恩之政,使死者少缓,必有可行之术」者,臣谓治而有刑,非养威务刻而求胜斯民,盖欲使之畏罪而迁善也。后世忘其本原,而峻文密法以笼四海,民之手足殆将无所措,此世主所以裁量揆叙,而损益其间也。陛下患刑之密而重报者,众将少缓焉,此尧舜好生之德也。然臣愚犹有献焉。夫所谓缓之之术者,得非以他罪抵死,则斩其左趾欤?得非欲复古之肉刑欤?夫他罪抵死而斩其左趾则仁矣,孰若出于权断而贷其一死之快?彼幸而不死,又为完人,则岂不天地陛下之赐哉?安俟施诸刀锯以为罪次?此景兴之论愈于钟繇也。天三代既衰,而养民教民之具不可复见,民之触罪者盖亦有不幸矣。此肉刑难施于后世也,养之薄而责之厚也,教之疏而禁之密也。昔汉之去周未远,一罢肉刑而笞有至死者,民犹不以为怒,是知肉刑之重而笞刑之轻也。今笞不至死,去汉又千馀年,一日复之,民岂以为宜乎?此卫展之论不及孔融也,愿陛下详其折衷而已。圣策曰「欲兴七教,兼乎三至,以底圣人之道」者,臣谓七教者生民之先务,陛下举为治本,而济以三至之用,力行于上,则圣人之道尽矣,何愧于曾参之言乎?若乃欲民「明六亲,尽乎五法,以极天下之治」者,臣谓六亲者人伦之大原,陛下奉为政体,而奉以五法之具,周施于下,则天下之治毕矣,何违于管氏之说乎?圣策曰「仲舒之言,班固谓切于当世,可施于今者何策」,臣谓仲舒之对,本于《春秋》,以陈王道,故班氏美之。就求其说,而有曰任德而不任刑,损文而用忠,则亦可施于今也。圣策曰:「崔寔之论,范晔谓明于政体,有益于时者何事」?臣谓崔寔之论极于理要,不泥一隅,故范晔称之,就求其说,而有曰补绽决坏,枝柱倾邪,则亦有益于时也。圣策曰:「无以古人之陈迹既久而不可举,无以本朝之成法已定而不可改」者,臣谓先王之政久必有弊,不革而救之,非所谓知变也。然革之当否,安可不慎乎?《易》曰:「穷则变,变则通」。此救弊之说也。《书》曰:「各守尔典,以承天休」。言法之不可易也。使革而当邪,则虽古人之迹,有可举而用矣。使革不当邪,则本朝之成法,有不可改者矣。谓古人之迹皆可举,则周之井地可行于汉,夏之九州可复于魏矣;谓本朝之法皆可改,则成王不必宪文武之旧章,孝景不必遵文帝之业矣。圣策曰「言之非艰」,臣以是不敢侈言而夸说。凡天下之利病,所谓可行与否者,臣既略陈于前,皆其迹之粗者。《易》曰:「神而明之,存乎其人」。故臣于终也,愿陛下思所以神明之。孔子曰:「足食足兵,民信之矣」。既而曰去兵,又曰去食,而民之信之也,卒不可去。是以古之圣人纵横反覆,无所往而不遂者,岂有他哉?惟民信之而已。是故汤为匹夫报仇而民不以为暴,文王以民力为台沼而民不以为为己。及其不信,则行仁义,作礼乐,而民始疑矣。今陛下行假贷之政,孟子所谓耕歛也,岂有举息之心哉?立平准之法,禹稷所谓贸迁也,岂有争利之心哉?复租庸之制,《周礼》所谓大均也,岂有困鳏寡之心哉?拔士于贫贱之中,汉高帝,唐太宗之用人也,岂有尚功利之心哉?增宫庙之员,优致仕之禄,此三代之养老也,岂有退耆茍之心哉?损律定令,皋陶之明刑也,岂有废法行意之心哉?并军蒐卒,五伯之制兵也,岂有轻士重禄之心哉?其措意立法,则皆几于尧舜,可谓盛矣。陛下之心如此,而天下之论乃如彼,陛下见其纷纷而以咎天下之议者,臣愚以为未安也。盍亦反而思之,岂未有以深信之欤?先之以至廉,则虽取之而不疑其贪,况与之乎?首之以至仁,则虽杀之而不疑其暴,况生之乎?二者皆陛下之先务,而未之深信,则常平之议,肉刑之法,宜乎元元无知而惧之也。《诗》曰:「左之左之,君子宜之。右之右之,君子有之」。《记》曰「至诚如神」,夫君子之于物,左右而无不宜者,惟诚而已矣,臣敢以此献。臣昧死惶恐上对。谨对。
苏藻王偃献书画乞推恩奏(绍兴二十五年十一月) 南宋 · 秦熺
出处:全宋文卷四二九八、《宋会要辑稿》崇儒四之二九(第三册第二二四四页)
眉州进士苏藻,献《苏元老文集》二十五册、柳公权等书画三轴。又彭州进士王偃献蔡襄、米芾书、黄筌、孙知微等画共一十五轴,望赐推恩。
静素法师郑君祠堂记 宋 · 孙觌
出处:全宋文卷三四八三、《鸿庆居士文集》卷二三
政和八年,有旨下平江府,以处士王兑之故宅建崇真寿圣宫,命道士冲和静素法师郑君知微居之。宫未成者十五,会靖康诏毁天下神霄宫,与凡苑囿仙佛、塔庙土木营造之工皆罢。建炎三年,余守平江,出饯使客,还过其处,而斧斤丁丁然。大屋数十区,高明钜丽,雄视一方。余四顾而惊,问费所从,君曰:「宫未成而中止,橐中有赐金,尽出之以佐材费,一簪不留也。即之移时,神宇澄穆,意象萧散,有出尘之姿,余固异之。明年,大盗入境,州人奔散,群弟子亦襆被请行。君坚坐不动,言笑如平日。是夕,解衣就榻,晏然而逝。越日,仓皇制一轊,藁殡西庑下,而盗浸逼,遂弃去不复顾。比乱定,访故宫,已为墟矣,而君一殡岿然在灰烬瓦砾中,独无恙。道士叶宗妙者,改棺易衣以敛,而举体如生。后二十二年,知临安府延祥观通妙大师刘宗亨过余,知其为君之高弟也。余曰:「大观、政和时,海内无事,天子辑瑞应,兴老子诸祠,为百姓请命上帝,而其徒怙贵骄蹇犯法,州县吏不敢谁何,士大夫遇之如避垢污。然众不可盖,乃有郑君者一段奇特,见于死生之际,吴门父老至今能言之」。于是宗亨曰:「方师解化时,适当兵乱,焚剽中不克志其葬。今筑一堂,画像祠之。公知师者,愿得公文识其事,归刻之」。君字先觉,处州遂昌县人。郑姓,知微其名也。自童幼时,端默寡言,已有出世间意。当是时,妙静先生项举之以法箓符水治疾病,人趋归之。君曰:「是吾师也」。遂从之不去。大观初,偕举之被召至京师,一人入见,内殿问治道之要。君曰:「治道贵清静而民自定」。徽宗异其言,赐号冲和静素法师,知九城宫。不数年,累迁紫虚大夫、蕊珠殿校籍、知上清宝箓宫。晨夕燕见,眷礼恩遇,宠绝一时。而君性冲澹,不乐居京师,故诏营别宫于平江,以便其私。呜呼!人贵爱其身如金玉,而无主于其中,于是忽焉与发俱白,与齿俱落,与草木俱焚矣。君视财如粪土,视死生之变如夜旦,方众人逝死奔命、颠倒失据之时,而泊然委蛇一榻之上而去,非有道者耶?宗亨亦静者也,学道之馀,嗜古法书、图画,尤得琴中趣,终日抚弄,不知向人所在,盖进乎技矣。它日得道,必自琴中入。绍兴岁次辛巳,九月日,具位孙某记。
题孙少迂所造小衍波笺三首 其二 清 · 翁方纲
七言绝句 押青韵 出处:复初斋诗集卷五十
捣檗声中夜潢(去声。)经,知微画水轴通灵。
冰苔蹙起家山影,袖有开函小洞庭。
有感 清 · 赵显命
五言律诗 押微韵 出处:归鹿集
名花落幽径,垂柳拥柴扉。
暗水流何去,闲云敛欲归。
弥纶讵有补,明哲贵知微。
独倚西岗杖,飘飘风满衣。
方与李知申饮酒赋诗。外兄沈水部送百花酒。有诗。次之 其五 清 · 赵显命
七言律诗 押微韵 出处:归鹿集
老病休官便可归,行藏羲易贵知微。
欲邀林鹿为吾友,定有沙𩿨见尔机。
霜后可怜红叶坠,天边谁挽白云飞。
数畦杞菊千头粟,料理东冈水竹扉。
冠二子说 宋 · 方逢振
出处:全宋文卷八二四七、山房遗文
《冠义》曰:「凡人之所以为人者,礼义也。礼义之始在于正容体,齐颜色,顺辞令。容体正,颜色齐,辞令顺,而后礼义备。以正君臣,亲父子,和长幼。君臣正,父子亲,长幼和,而后礼义立。故冠而后服备,服备而后容体正,颜色齐,辞令顺。故曰:冠者礼之始也」。
《冠义》篇,首及礼义,而不先之以冠。礼义备,可矣,未也,必礼义立,然后始及于冠,冠其可以不重乎?冠者,大人之服。古者二十而冠,十九而下皆得为童子。一服大人之服,则与童子辞矣,安得不重之哉!人之所以异于禽兽者,以其有礼义也。男子生能饮食,教之右手;能言,教之唯诺。六岁教之数与方名,七岁教之能别,八岁教之能让,十岁学幼仪,十三学诵,成童学舞射御。其为教不离乎容体、颜色、辞令之间。以常情观之,正容体,齐颜色,顺辞令,初无甚高难行。今自能食能言,至于由小学而大学,岁月若是其久,工夫若是其深,岂徒苦其心志哉?盖大人之坯朴已造于此。容体正,颜色齐,辞令顺,至于礼义始备,以之正君臣而君臣可正,以之亲父子而父子可亲,以之和长幼而长幼可和。至于礼义立矣,然后加之大人之服。故曰「冠而后服备」,其与童子异也。然所以异于童子者,躯壳云乎哉?盖必有事。既冠以往,三十而有室,则将有父道焉;四十而莅官,则将有君道焉;生乎吾后者先吾,则将有兄长之道焉。回视二十以前所学何学,则当惕然警,悱然发,痛自督厉曰:正容体,容体果正欤?齐颜色,颜色果齐欤?顺辞令,辞令果顺欤?必能尽乎为人子,而后可以为人父;能尽乎为人臣,而后可以为人君;能尽乎为人幼,而后可以为人长。所谓大人之事者盖如此。曾子自少而壮、壮而老,一生涵养工夫见于动容貌、正颜色,出辞气三事,直至全而归之,方知免夫。善乎,《士冠礼》三加之祝曰「弃尔幼志」,又曰「介尔寿考」,曰「敬尔威仪」,又曰「慎尔黄耇」。人生之岁月易老,天下之义理无穷,髫龀习之有馀,头白行之不足。古人于加冠之始,不得不致丁宁告戒之意,盖终身大人之学方自此发轫,故又终之曰「冠者礼之始也」。后世冠礼废,童子与先生并行,逊让之节既不防闲于幼稚之时,修治之方又不谨严于行冠之始,此人才所以难成,而教道所以戛戛乎难入。愚重有感焉,故于二子之冠,绎其大义而申言之。
正容体(持己处要端俨以守之,使内贼无自而起。),齐颜色(接物时要矜庄以莅之,使外贼无自而入。),顺辞令(出辞气时要审以发守,如恶言不出,忿言不反,出必顾行,重必然诺。《大学》曰「言悖而出,亦悖而入」,即此便是不顺。)。弩有机,谨而后发,知动知微者其为机乎!和孙名汝曰机,字汝可度。户有枢,运则不蠹,知阖知辟者其为枢乎!良孙名汝曰枢,字汝可达。
知微山房 明 · 王召
七言律诗 押灰韵
支公兰若草堂隈,儒教禅心两不猜。
石室月明僧入定,杏坛松老鹤飞回。
塔侵草色承游屐,砌绕花香扑茗杯。
流水夕阳谁更急,漫思人世总看哀。
按:锡山景物略
莫知微令再任一次诏 北宋 · 宋徽宗
出处:全宋文卷三六二一、《宋会要辑稿》职官六○之二六(第四册第三七四五页)
知容州莫知微职事修举,候今任满日,令再任一次。
会仙峰(中峰侧。赵知微常宴群仙于此) 南宋末 · 陈岩
七言绝句 押先韵
仙袂飘飘拂翠巅,知微来此宴群仙。
人间风雨山间月,始信仙家别有天。
大还岭(中峰下,知微炼丹所。俗呼太湾) 南宋末 · 陈岩
七言绝句 押微韵
龟肠刳尽不缘饥,鹤骨生来岂解肥。
炼得丹成生羽翼,山中无复赵知微。
浮桃涧(悬水西南。昔赵知微植桃千株于中峰之北,乡人于涧下获桃,有致富者。亦名馀桃涧) 南宋末 · 陈岩
七言绝句 押豪韵
庐山董凤(宋人集作奉)曾栽杏,凤岭知微亦种桃。
怕有人来问前古,涧中不肯放渔舠。
社坛碑(庆元元年四月) 南宋 · 李知微
出处:全宋文卷六六七五、光绪《宁海县志》卷二一
社坛之祀,所从来者远矣。其详著于《礼经》,列于《诗》、《书》、《春秋》,杂出于传记百家之言,三代圣王之所尽心,汉唐之所议论可考也。至于国无小大,民必有社,明其受之于天子而不敢慢焉者,则一而已。自封建坏而为郡县,社稷之祀独仍其旧。国家循先代之制,严春秋之祀,屡下明诏,修举废坠,告蠲坛壝,小大之吏竭蹶奉承,莫敢先后。宁海为邑,去行都数百里而近,独因陋就简,苟媮岁月,寓其祭于梵宫,识者盖甚病焉。知微视事之初,访之邑人,得废址于西郊,坛壝之制隐然具存,而山溪环绕雄爽,顾欲作而新之,而帑无馀资,庾无储粟,且年饥,民不可劳,使循其旧而已,则礼有明戒,不敢犯也。乃于八乡之中得一士焉,曰朱开刘君,其为人视端形直,心无歧径,谓足以语此者,遂告之以其故,而欣然无难色。退则计度经营,凡工役所需,咸取诸其私,官无一毫之费,而坛壝以成,屏摄以立,门径垣墉,不日告备。乃五月戊午,前期斋韨,是日昧爽,躬即祀事,列秩满坛,嘉牲在俎,尊爵洁净,降登有容。竣事而退,景气晏温,庶几降祥迓庥,物无疵厉,嘉谷茂实,屡为丰年者,其由此也夫。先是,凿地得旧龟趺,肆命砻纪废兴,庸告来者。庆元元年四月二十日。
却诸道贡物诏 后周 · 周太祖
出处:全唐文卷一百二十二
朕以眇末之身。托王公之上。深惧弗类。抚躬靡遑。岂可化未及人。而过自奉养。道未方古。而不知节量。与其耗费以劳人。曷若俭约而克巳。昨者所颁赦令。巳述至怀。宫闱服御之所须。悉从减损。珍巧纤奇之厥贡。并使寝停。尚有未该。再宜条举。应天下州县旧贡滋味食馔之物。所宜除减。其两浙进细酒海味姜瓜。湖南枕子茶乳糖白沙糖橄榄子。镇州高公米水梨。易定栗子。河东白杜梨米粉菉豆粉玉屑籸子面。永兴玉田红花粳米新大麦面。兴平苏小栗子。华州麝香羚羊角熊胆獭肝朱柿熊白河中树红枣五味子轻饧。同州石饼。晋绛葡萄黄消梨。陜府凤栖梨。襄州紫姜新笋橘子。安州折粳米糟味。青州水梨。河阳诸杂果子。许州御李子。郑州新笋鹅梨。怀州寒食杏仁。申州蘘荷。亳州蓖薢。沿淮州郡淮白鱼。如闻此等之物。虽皆出于土产。亦有取于民家。未免劳烦。率多糜费。至时奔迫以来献。逐岁收敛以为常。所奉止于朕躬。所损被于氓庶。加之力役负荷。驰驱道途。积于有司之中。甚为无用之物。此而不止。孰曰知微。其常贡上件物色。今后并不许进奉。诸州府更有旧例所进食味。其未该者。宜奏取进止。此外犹有数处时新之物。不敢全罢。盖或奉于太后。荐于祖宗。苟至悉除。恐隳常敬。告于中外。宜副朕心。
宰相等上尊号表 吴越 · 裴光庭
出处:全唐文卷二百九十九
臣光庭等言。臣闻惟天为大。圣人合其德。知微其神。至人契其道。德应者天锡其命。道尊者帝受其名。伏惟陛下克享天心。诞承丕命。仁育万类。道光四表。功业见乎变。祯符应乎时。往者国步多艰。克清内难。皇天眷祐。受命文宗。允协圣谟。肇修人纪。不易日月。再造乾坤。此陛下之神武也。若乃钦明上古。允恭克让。缀学设教。定礼创历。章施五采。克谐八音。缉熙之教成。肃雍之德备。此陛下之圣文也。若郊祀天地。文之经也。敬事神祗。文之德也。柔远能迩。文之化也。登封告成。文之表也。非大圣则不能合其典谟。非至神则不能制其通变。故功成者不可不表。德至者不可不崇。是以百辟禺望。三灵乃眷。将谓鸿名尚阙。大典未敷。臣等昧死上尊号为开元圣文神武皇帝。陛下将以首出千古。表正万邦。伏愿守神器之至公。违鸣谦之小节。微名不可以深拒。大典不可以固违。则乃谓韶尽美矣。又尽善也。凡在含生。不胜大庆。臣等区区。敢以固请。
明君可与为忠言赋(明则知远,能受忠告。) 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一八五○、《苏文忠公全集》卷一、《古今图书集成》皇极典卷二六六 创作地点:河南省开封市
臣不难谏,君先自明。智既审乎情伪,言可竭其忠诚。虚己以求,览群心于止水;昌言而告,恃至信于平衡。君子道大而不回,言出而为则。事父能孝,故可以事君;谋身必忠,而况于谋国。然而言之虽易,听之实难,论者虽切,闻者多惑。茍非开怀用善,若转丸之易从;则投人以言,有按剑之莫测。国有大议,人方异词。佞者莫能自直,昧者有所不知。虽有智者,孰令听之?皎如日月之照临,罔有道形之蔽;虽复药石之瞑眩,曾何苦口之疑。盖疑言不听,故确论必行;大功可成,故众患自远。上之人闻危言而不忌,下之士推赤心而无损。岂微忠之能致,有至明而为本。是以伊尹丑有夏而归亳,大贤固择所从;百里愚于虞而智秦,一身非故相反。噫,言悦于目前者,不能跬步之外;论难于耳顺者,有以百年而兴。茍其聪明蔽于嗜好,智虑溺于爱憎,因其所喜而为善,虽有愿忠而孰能?心茍无邪,既坐瞻于百里;人思其效,将或锡之十朋。彼非谓之贤而欲违,知其忠而莫受。目有眯则视白为黑,心有蔽则以薄为厚。遂使谀臣乘隙以汇进,智士知微而出走。仲尼不谏,惧将困于妇言;叔孙诡辞,畏不免于虎口。故明主审逊志之非道,知拂心之谓忠。不求耳目之便,每要社稷之功。有汉宣之贤,充国得尽破羌之计;有魏明之察,许允获伸选吏之公。大哉事君之难,非忠何报。虽曰伸于知己,而无自辱于善道。《诗》不云乎,哲人顺德之行,可以受话言之告。
复改科赋 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一八五○、《苏文忠公全集》卷一、《历代赋汇》卷四三 创作地点:河南省开封市
新天子兮,继体承乾。老相国兮,更张孰先?悯科场之积弊,复诗赋以求贤。探经义之渊源,是非纷若;考辞章之声律,去取昭然。原夫诗之作也,始于虞舜之朝;赋之兴也,本自两京之世。迤逦陈、齐之代,绵邈隋、唐之裔。故遒人徇路,为察治之本;历代用之,为取士之制。追古不易,高风未替。祖宗百年而用此,号曰得人;朝廷一旦而革之,不胜其弊。谓专门足以造圣域,谓变古足以为大儒。事吟哦者为童子,为彫篆者非壮大。殊不知采摭英华也簇之如锦绣,较量轻重也等之如锱铢。韵韵合璧,联联贯珠。稽诸古其来尚矣,考诸旧不亦宜乎?特令可畏之后生,心潜六义;伫见大成之君子,名振三都。莫不吟咏五字之章,铺陈八韵之旨。字应周天之日兮,运而无积;茍合一岁之月兮,终而复始。过之者成疣赘之患,不及者贻缺折之毁。曲尽古人之意,乃全天下之美。遭逢日月,忻欢者诸子百家;抖擞历图,快活者九经三史。议夫赋曷可已,义何足非。彼文辞泛滥也,无所统纪;此声律切当也,有所指归。巧拙由一字之可见,美恶混千人而莫违。正方圆者必藉于绳墨,定檃括者必在于枢机。所以不用孔门,惜扬雄之未达;其逢汉帝,嘉司马之知微。噫,昔元丰之《新经》未颁,临川之《字说》不作。止戈为武兮,曾试于京国。通天为王兮,必舒于禁籥。孰不能成始成终,谁不道或详或略。秋闱较艺,终期李广之双雕;紫殿唱名,果中祢衡之一鹗。大凡法既久而必弊,士贻患而益深。谓罢于开封,则远方之隘者,空自韫玉;取诸太学,则不肖之富者,私于怀金。虽负凌云之志,未酬题柱之心。三舍既兴,贿赂公行于庠序;一年为限,孤寒半老于山林。自是愤愧者莫不颦眉,公正者为之切齿。思罢者而未免,欲改之而未止。羽翼成商山之父,讴歌归吾君之子。谏必行言必听焉,此道飘飘而复起。
谨次朱子感兴 其十八 清 · 南有容
押阳韵 出处:䨓渊集卷之六
君子贵知微,知微固有方。
黾勉具丝毳,在热知有凉。
徒养不为防,犬畜窥室堂。
变夷为山泽,多变损康庄。
附物乃为阴,多附恐消阳。
尝读六官编,此理看独详。
三代一何长,后世一何忙。
希言孰令听,歧路空徊翔。
西山云壑记 宋末元初 · 刘辰翁
出处:全宋文卷八二六八、《须溪集》卷二
道录欧阳士鼎言:「祖师淳熙左右街道录、太一宫主皇甫居中以道行升闻,入内主醮事,对扬太平护国天尊圣号,声振帘帏,大见宠遇,御书『云壑』二字,又赐以诗。今百有馀年,墨色如新,宣押奏纸尚幅十馀故在。藏阁昭回,西山夜光,而未有记,敢请」。盖诺矣,而未及作。有问者曰:「此皇甫亦有何异,徒以音声动寤,而天听沛然如有得于此,何也」?某对曰:「此大圣人之所以异,非可以闻而识也。李邺侯读书衡山中,闻高处懒残诵经声,前悽怆而后快乐,惊曰:『此必谪堕人也』。将去矣,亟就之,得炉中半芋。人天哀乐,何与于经卷,而察之至此,此岂师旷六律五音之审、子期高山流水之知而已哉?惟邺侯知此僧,惟此僧知邺侯,而非蕲乎知也。孝宗天人也,其必有所感矣。明衣滥竽,前喁后于,空中遗音,何足回首。深宫蠖濩,龙见雷声,其彻重云而摇阊阖耶?帝亦俯然而听之矣,而谓圣人不知耶?则是师之精神气志有出于声前者矣。鲁君之呼而门者知之,彼微者之知君,况君之知微者乎?此固不足深论。独前代英君有愚于求神仙而荒于颂功德者,其究则甚于声色,而国命随之。天岂离于人而欲升,山何求于人而欲禅?下不可以语童子,而高可以感帝王。惟我孝宗与诸老为师友,其于道心,执中知其一贯,故时时接于方外,足證自然,而所遇所求,亦不过如所闻而止,其不蔽不淫、不彼不此,可以贯彻宇宙,为万世法。若从是而合,儒者知耳入心通之妙,则物无不该;仙者知尽性知命之同,则理无不在。以此想见乾、淳之际,如孔老、孟庄同时,虽深山之中道家者流,犹有皇甫高士,而人不知。观其正大所感,岂肯如化人幻世,以亡国之音为月宫之乐,欺天辅乱?虽其事至微,而意亦可识,无不足以为鉴」。于是问者称人天师而退,退命士鼎书之。